陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴：丝绸之路与文明交往

《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴：丝绸之路与文明交往》从丝绸之路的物质技术、神话宗教、文学艺术三个方面逐步展开，全球史观和全球区域观念是思考丝绸之路文明交往问题的落脚点。青金石颜料贸易、小麦种植、面条技术、不死药的传说、西王母邦国、陕西血社火、袄教、《西游记》中断头法术等都离不开这条欧亚交通主干线。李白，李贺、李珣诗词中的外来风物同样离不开丝绸之路。超出西方本位，早期丝绸之路是华夏文明早期*重要的物质和技术通道。《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴：丝绸之路与文明交往》：（二）青金石与丝绸之路上的颜料贸易考古学家在距今5000年的中亚古代遗址中发现了青金石（Lazurite），这种产自阿富汗东北部巴达克山（Badakshan，玄奘翻译为钵铎创那国）及其南部的俾路支斯坦的查加伊山的名贵宝石，在4000-5000年前已经从西亚商路，长途贸易至中亚阿姆河流域，并在那里进行切片、清洗，加工成纯净成品后，再运送到两河流域。大约创作于公元前2700年的苏美尔文学作品《思美卡尔和阿拉塔之主》载，乌鲁克之王恩美卡尔用两河流域的粮食交换耐拉塔（今伊朗东南部克尔曼省吉罗夫）的青金石和金银，为女神伊南娜建造神庙。青金石在中国虽然没有像和田玉那样被视为文明的玉石信物，但也获得了获得“金精”“金膏”等各种神话美名，并且与华夏本土的不死仙药想象关联；另一方面又因为标志佛祖释迦牟尼发髻之色而获得“帝青色”的高贵名分，在中古以后中国精英阶层文化传统中时隐时现。在荷马史诗所描写的希腊英雄的盾牌和铠甲上，模仿青金石的深蓝色彩釉被当作神物，镶嵌在金属上。距今大约2500多年，青金石就通过丝绸之路输往中国。因“色相如天”，青金石被看作天神的象征，用在圣王的葬具或画像颜料之中。在中国汉代五行说中“金精”指西方之气。《后汉书·郎额传》：“凡金气为变，发在秋节……金精之变，责归上司。”《文选·祢衡（鹦鹉赋）》：“体金精之妙质兮，合火德之明辉。”李善注：“西方为金，毛有白者，故日金精。”引申指西方之神及其领地内的秦国。汉以后“金精”又指太白星和水晶，并和道教传说的不死仙药相认同。玄奘《大唐西域记·屈浪孥国》记述该国山岩中“多出金精”，这和阿富汗特产青金石的现象吻合、对应。《新唐书·西域传下·俱兰》：“出金精，琢石取之。”晋人郭璞《江赋》将金精与玉英相提并论：“金精玉英填其里，瑶珠怪石啐其表。”李善注引《穆天子传》“河伯日：示汝黄金之膏”句郭璞注：“金膏，其精沟也。”今核对《穆天子传》卷1郭璞注文，其词日：“金膏，亦犹玉膏，皆其精沟也。”作为神话想象的仙药，外来的“金膏”或“金精”与本土的玉膏、水碧相提并论，成为文人写作的惯用对仗之例。《山海经·东山经》：“耿山无草木，多水碧。”郭璞注：“亦水玉类。”李贺的名诗《老夫采玉歌》云：“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。”青金石因为其同样的稀见性，会显得比本土想象的不死仙药更加神秘。目前，中国考古发掘的最古老的青金石制品是春秋时期曾侯乙墓出土的。该墓还出了大量青铜器、黄金、铝锡、丝麻、皮革和玉石制品。墓中的玉石制品大都为佩饰物或葬玉，数量多达528件，其质地除了青金石，还有玉、宝石、水晶、紫晶、琉